2023-12-02 09:07:00 星光点点

六爻预测，起卦的方法主要是用三枚铜钱摇出来的，再纳甲安六亲。它是通过世爻，用爻、应爻、动爻、变爻、日、月建之间的五行生克关系来推断客观事物和人的吉凶祸福的(它的准确度完全来源于预测者对五行生克的熟练程度。当然摇课断卦。也要运用“理、象、数”，进行逻辑推理，运用“理、象、数”进行逻辑推理时必须紧紧的围绕着五行的生克进行，所以五行生克是六爻预测的理论基础和主要方法。六爻预测纳甲，安六亲。纳甲则显示了各爻间五行生克和时空的实际状况(六亲则反映了社会现象和人事现象的相互矛盾又相互统一的客观规律。安六亲则令各爻所包容的人、事、物更加形象化、具体化，令预测者更有体察的想象空问。所以，六爻预测是我们最易掌握的一种方法。若掌握这种断卦方法，我认为最首要的是掌握断卦的要领。


关于断卦的要领归纳了以下三条:

一，论日、月、卦爻之间的关系

起卦后。主卦共有六爻，其中有世爻、应爻。根据所测之人或事(参照六亲选取用爻。如:测妻，测财就选取妻财爻为用神，测文书、房屋和父母的就选取父母爻为用神，等等。断卦的原则就是以世爻为主，选准用神，参断应爻。其要领:先看日辰、月建对卦爻的影响。其卦爻中首看世爻、用爻、应爻临日、月建的旺衰状态，再看世爻、用爻、应爻的动、静，及生克关系。动者则变，再看动变爻之间的生克关系或旺衰状态。后看卦中其它卦爻的动静、旺衰状态及与世爻、用爻、应爻的生克关系。若卦中没有用神时，先查日、月建，若日、月建不为用神时，则查本卦找伏神。伏神则看与飞神、与日、月建的生克状态。

其中要注意的是:

1、变爻只能与日、月建、与所动变之爻发生关系，不能单独与其它任何一爻发生任何关系。但是，因变爻能与日、月建发生关系，则可通过日、月建与主卦中的其它爻构成合局。

2、伏神只能与飞神及日、月建发生关系，不能与卦中的其它任何一爻发生关系。但是，伏神不能与日、月建及飞神论合。伏神可按动爻得日、月之生(若飞神动可与伏神论生克，如伏克飞，飞克伏。



二、论日、月、卦爻五行生克顺序

日、月、卦爻的五行生克顺序(这是断卦的最基本的法则。但这个问题却长期以来，

也可以说是从古到今有关诸书都没有明确的阐述。也可能认为这个问题不屑一述，我将五行生克顺序的法则简单的归纳概括为:“先生后克，先动后静，有生则生，无生则克，无克仍生。”

五行相生相克规律是，以相生优先，以相生为主，先生后克。在四柱预测中，五行生克的顺序是按照五行所处的位置而论的。如四柱:月柱只与年柱与日柱论相互生克，日柱却不能与年柱直接相互论生克;此亦即称之为隔干。但在六爻中却无位置之分，凡日月、卦爻之间都可论生克。日、月建可以生克卦中的任何一爻，不论主卦中之爻还是变卦中之爻;主卦中之爻，不管哪一爻，都可以生克卦中的任何一爻，如一爻，可生克二、三、四、五、六任何一爻，其它类同。所以，日、月、卦爻五行生克顺序必须要有一个明确的法则。

在六爻预测中，日、月、卦爻五行生克顺序“先生后克”。此句中的先生后克，在六爻预测中不能错误地理解为:先生然后克，如寅月寅日断卦，卦中有午火爻动和土爻动，日、月建寅木先生午火爻，然后再克土爻。先生后克的正确含义是:若在寅月寅日断卦(卦中有午火爻发动，又有辰土发动，日月建寅木则生午火爻，就不克辰土爻了，不但不克，因有午火动爻通关，辰土爻得连续相生了。同理，若卦中木爻动，火爻动，又有土爻动。木爻则先生火爻，就不克土爻了，因有火爻通关，土爻就也得连续相生这叫“有生则生”

“先动后静”一句的含义是:如寅月寅日断卦，卦中有午火爻，但静而不动，有辰土爻动，日、月建寅木则克辰土爻，这也叫“无生则克”。同理，卦中之爻也是如此。

“无克仍生”一句的含义是:如寅月寅日断卦，若卦中有巳、午火爻，静而不动，这时，日、月建寅木则不生火爻(本应克土爻(但若无土爻可克(就仍然生旺相之火爻。总之，日、月建和卦中的动爻对卦爻不生则克，不克则生是绝不会闲着的。

这里必须强调以下几点:

1、卦中之爻，只有动爻才能得日、月建之生，静爻只论其临日、月建的旺衰状态、

2、卦中之爻，只有动爻才能论其生克其它爻。

3、日、月建可生、克卦中所有的爻，但卦中之爻再旺也不能生克日、月建。

4、若日、月建入爻(如日、月建为寅木(若卦中有寅爻(则为日、月建入爻卦中之爻再旺也不能克这寅木，这就是我们常说的，日、月建入爻不怕克的道理。

5、日、月建爻不怕克，卦中之爻若临日、月建动则可为被克之爻通关;若不动就不能为其通关。

日、月、卦爻五行生克顺序的法则共五句，这五句从内容上有紧密的内在联系，它们之间互相依存，相互制约，就如一条环环相扣的链条，绝不能从中单独抽出一句来理解和运用，要逐句理解全面领会，不然就会出现误解和谬用。

野鹤老人说:“动爻犹如人站立行动，静爻犹如人坐卧不动，站立行动的人当然可以打击坐卧不动的人。”所以，我认为在断卦时还要必须明确:“休囚之动爻可以克旺相之静爻。

有些人也许会问:“既然如此，那么，又为什么有旺相之静爻可以克休囚之动爻”之说呢?通过断卦的实际反复验证，认为这两种说法并不矛盾。而都是一个意思，只是说的角度不相同，在断卦的实际运用中各自都有它具体的使用条件。

如:“休囚之动爻，可以克旺相之静爻”。此句论断中所说的休囚之动爻所克之旺相之静爻(必须不是本气旺相之爻。若寅月断卦，卦中有酉金爻动，酉金爻就不能克卦中旺相之静爻卯木。其因是:卯与酉为两个相冲之爻。酉金爻动必然冲动卯木爻，卯木爻被冲而暗动又反过来冲破酉金爻，故酉金爻就不能克卯木爻了。

又如:辰月摇卦，卦中寅木爻发动，按理这休囚之动爻寅木可以克卦中旺相之未爻，但这种克并无实际意义。因为在这种情况下(若卦中有酉金爻发动反而克住了寅木爻，即使卦中没有酉金爻发动(寅木爻虽然可以克住未土爻(未土爻不能再克子水爻了，但子水爻己经被月建辰土克制住了，这样寅木爻克未土爻就没有什么实际上的意义了。

再如:亥月摇卦，卦中申金爻就为休囚之爻(卦中卯木爻就为旺相之爻，若申金爻发动，卯木爻不动。这种情况。休囚之申金爻就可以克旺相之卯木爻了。

但是，若卦中有寅木爻，休囚之申金爻虽动也不能克旺相之寅本爻，因为寅申是相冲的，相冲的结果是寅木爻暗动反冲破申金爻，其它如子午相冲等一一类此。

“旺相之静爻可以克那休囚之动爻”。此句断语中所说的旺相之静爻，指的是本气旺相之静爻，这是必备的使用条件。如:寅月摇卦，卦中之静爻寅、卯木就可以克卦中休囚之土的动爻。但是卦中若有静爻巳、午火时，就不能克动之酉金爻。这两句论断实际上是强调日、月建的权利，只有日、月建才能克那妄动之爻。

三、论吉凶之应期

吉凶之应期，是断卦的最后阶段。一个卦断得准确与否全在应期。断卦的要领除

了要掌握日、月、卦爻之间的关系及动静生克顺序的法则外，还要掌握吉凶应期的要领。

有不少人学易多年，各方面的知识也懂得不少，就是应期定不准。若应期定不准就谈不上断卦了。测行人何时归，测求财何时得财，测病何时愈，测官司之胜负何时了结等等都离不开应期。定应期是每一个预测者都感到最难攻克的一关。我经过多年的预测实践，把定应期的要领归纳成了一句话::生克世用之爻和世用所值之时是吉凶主应期”“生克世用之爻就是应期。其意是:生世用之爻就是应吉之期，克世用之爻就是应凶之期。这是泛指谋事而言的。如果测忧虑、祸患之事则相反如:测病、测官司，生用神之爻都是应凶之期，而克用神之爻反为应吉之期。

论日，月建在断卦中的重要性及其与卦爻的关系

论日建在断中的重要性

日辰乃卜卦之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。盖日辰能冲起冲实冲散那、动、空、静、旺、的爻象，能合能填月破之爻。弱的能扶助帮比。强旺的能抑挫制伏，发动的能去制得，伏藏的能去拔，可以成得事，可以坏得事，故为六爻之主宰也。

如忌神妄动用神休囚，倘得日辰去克制忌神，生扶了用神，凡事转凶为吉，反之，倘若日辰去克制那用神，生扶了忌神，凡事转吉为凶。

月建乃六爻之提纲，月建亦能救事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动克伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助桀为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶用神，就是救事了。凡看月建只论生克，与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事。而日辰不论久远到底有权，就是长生沐浴冠带这十二神与日辰固有关系，与月建上不过只论得月破，休囚;旺相生克。今有人说衰病死墓绝于月建上不好，长生旺于月建上好，种种误传囚可信也。”

以上乃刘伯温所论。其要旨在于强调日、月建在断卦中的重要性，充分论其日辰、月建的各自权利，同时又指出了日辰、月建的各自权限。也批判了只以临日、月建的旺衰状态而武断的断其吉凶的谬论。此论应当是我们学习断卦的律条(深刻理解、体会其中的深刻意义所以。

日、月建之间的关系及生克大权。日辰为主宰，月建为提纲。

月建，即为月令，掌一月之统领，司三旬之令，一月三十日当权得令，掌管万测之提纲，巡察六爻之善恶，操生死大权。日辰，为一日之主宰，司一日之权。但它又不论久远到底有权。这是因为不论是测近期的事，还是测长远的事，其应期只有一天。故日辰不论久远到底有权。我根据月建和日辰的各自权利，从断卦的反复实践中归纳总结出:“日、月同功同权又各自为政”的断卦准则。

何谓同功同权?

所谓日、月建同功同权，即指日克月生，月克日生之爻、或日破月合，月破日合之爻，或月破又临日实之爻而言的。凡此种种情况，除日破月合，月破日合之爻外则可抛开日、月建不看，只论其在卦中之旺衰。例如:子月午H断卦，若世爻为午火，则为月破，但有日建填实，就为破而不破了，此种情况，则可抛开日、月建不看，只按世爻午火在卦中之旺衰状态而断吉凶。再如:辰月酉日或酉日辰月断卦，如果卦中有亥爻或子爻，则月克日生或月生日克，则可抛开日、月不看。若卦中有土爻动而克亥水、子水则以休论;若卦中有金爻动而生亥水、子水则以旺论。

总之，日、月同功同权对卦爻来说其含义就是:“当日、月对卦爻有同等权利时，就可抛开日、月不看，而只按卦爻在卦中的旺衰状态而判断其吉凶。

何为。各自为政”呢?

“各自为政”，就是日、月对卦爻各自行使自己的权利。在判断卦爻的旺衰状态时，就要分别日或月对卦爻的作用和影响。若卦中之爻月休、日旺，或日休、月旺时(则以旺论。例如:若申月午日断卦，卦中有土爻时，土爻则以旺论;若午月申日断卦，卦中有土爻时，土则以旺论。若亥月午日断卦，卦中有金爻时，金爻则以日克论;若午月亥日断卦，卦中有金爻时，金爻则以月克论。也就是说，日、月对卦爻谁的影响作用大，谁就能操纵卦爻，谁就真正掌权。

日、月，同功同权又各自为政。那日、月之间到底有什么关系呢?日、月之间在断卦中毫无任何关系。既无生、克、冲、合的关系，又无相互论旺衰的关系，日、月只能通过卦爻发生相合的关系。例如:若寅月戍日断卦，卦中有午火爻动，则可以构成寅午戍三合火局。

刘伯温说:“今有人说衰病死墓绝于月建上不好，长生帝旺于月建好。种种谬传不可信也”。那么，究竟这两种状态到底哪一种好呢?


世界上的一切事物都是相对的，绝没有绝对的。太极生两仪，这就决定了宇宙的一切事物都有阴、阳，这就是一分为二，事物的两面性，所以我们学习《周易》就是学习辨证法，以五行生克象、数分析、推断客观事物的本来面目。刘伯温所斥责的对两种状态之好或不好的绝对化，其要害在于违背了《周易》的宗旨。好与不好，这是事物的两个方面，应当具体情况具体分析。若卦中的世爻、用爻长生帝旺于月建，当然好;衰病死墓绝于月建当然不好。这只是事物一个方面。我们一定还要从另一个方面来看，看究竟测何事?如测疾病、官司、忧虑、祸患、之类的事，以官爻为用神，用爻长生帝旺于月建却不好，而用爻衰病死墓绝月建反而好。另外，还要全面地分析，看测月内之事还是测久远的事。测久远的事，月建的祸福只司权于月内，不能始终其事，而日辰不论久远到底有权还要详细分析事物间的各种因素的相互联系。卦爻的组合，即使测月内之事，也要考虑日、月同功同权的因素。若月生日克，则可抛开日、月不看，只以卦中的旺衰而论。如卦爻逢月破，有日辰填之，可视为破而不破，若有日辰合之，又合中带生则可以旺论之。如:卯月、辰日摇卦，卦中酉爻发动，这个酉金爻本为月破，但却动与日辰相合，这个酉金爻不但不破，还可得日辰之生合，就可生克它爻。另外，卦中之爻临月、日休囚，若卦中有动爻通关则也可以旺论。如辰月、辰日摇卦，卦中世爻、用爻为亥子水，按说世爻、用爻临月、日之墓。若卦中有酉金爻发动为其通关，那么世爻、用爻亥子水则就应以旺论了。这就是以逻辑思维判断事物的方法。这种方法应当贯穿断卦的始终。

凡学六爻的人都非常清楚日、月建在断卦中的重要性，但对其职权的性能，真正完全理解和掌握的，可能并不多，所以，这里反复强调，望学易者能深悟其理。