十天干作为国学的基础知识，若想深入了解传统文化，不可不知。本文根据《六壬神定经》、《五行大义》、《说文解字系传》原文，整理翻译而成（节选于《修行日记十一》）。
甲 《春秋元命包》曰：甲者，狎也。春即开，冬即合。郑司农曰：甲者，拆也，万物甲拆 而后出。班固曰：万物出于甲也。
译：甲本义是甲胄，最初字形是田字四方或圆形，有四片甲像个盾牌，后来演化成十字。象征事物坚硬，保守，防御，闭合，尚未出头，萌芽阶段。也有一种说法是十字象征木杆和日影，起日晷作用，观测时间，辨正方位，所以甲为天干之首。看下图的“甲”小篆字形
上部是种子发芽时戴的甲壳，下部一竖是种子未出之芽。狎在这里通假押，种子外壳对种子来说，就是关押。春天甲壳开启，冬天甲壳关闭。
郑玄注《礼记 · 月令》云：“甲者，抽也。乙者，轧也。春时万物皆解孚甲，自抽轧而出也”。就是说甲，抽的意思。这里指新生事物从甲壳里抽出来，所以甲经常通假荚。
南唐徐锴曰：甲在东北，甲子，阳气所起也。自内而起，故孚甲胄之地。孚犹葭莩壳箨也。
孚甲：植物种子的外壳。引申为萌发，萌生；胄：这里取后裔，子孙之意
葭：jiā，初生的芦苇；莩：fú，莩草、芦苇杆子；箨：tuò，竹皮、笋壳
像匣（收藏东西的匣子）、柙（关猛兽的木笼）、闸（截住水的闸门），都有甲的字义蕴含其中。
乙 《春秋元命包》曰：乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑司农曰：乙，轧也，万物自轧而出。班固曰：万物奋轧于乙。
译：乙最早本义是栖息的鸟，现在基本弃用本义了。乙，像弯曲的草，准备伸展。郑玄（郑司农、后郑，高密伯都指郑玄。隋唐之前说郑公的一般也是他，隋唐之后不好说，被封郑国公的名人开始多了）说：乙，受压，弯曲的意思，万物受压而后出。
奋轧：草木萌生的意思。
徐锴曰：乙，冒难而出也。跟郑玄说的自轧而出意思差不多。
班固在《汉书·律历志上》写到：“奋轧於乙”，原文没有万物二字，估计是杨维德自己加上的，不过加上意思也不变。
甲乙都是木行，所谓东方甲乙木。都指万物从内向外、从下往上的木性趋势，甲为阳木，破荚抽芽，刚强参天；乙为阴木，弯曲而出，柔顺易扶。
丙 《春秋元命包》曰：丙者，明也，言太阳明盛。郑司农曰：丙，炳也，万物盛茂，炳然 而明。班固曰：万物明炳于丙。
译：丙的本义是鱼尾，字形也像一个案台，物品放置其上，故明显。也可以理解为一个大鼎，明面处放食物，下面烧火。
郑玄云：“丙者，炳也。夏时万物强大，炳然著见也。炳乃光明显著之义，夏天阳光强烈，万物生长强盛、大壮。
徐锴曰：阳功就，万物皆成，炳然彰著。夫物极则衰，功成则去，明盛而晦，阳极而阴，物非阴不定，夏之有秋，所以揪敛焦杀万物使成也。冂（jiōng）犹门也。易曰：乾坤其易之门邪！天地阴阳之门户，阳功成，将去冂也。
徐锴这里说的不单单是丙字。为了更好的翻译这段话，先简要说下阴阳。
阴阳
有的时候，阳代表不可见的轻清之气，阴代表可见的重浊之形。
比如盘古开天辟地，清阳弥漫上升为天, 浊阴凝聚下降为地；比如道家内丹派主张炼化有形阴滓，成就无形阳神；比如中医把皮肤弥漫性红肿，无固定病灶的症状定为阳症，边界清楚的硬疖硬疮等定为阴症。
有的时候相反，阳代表可见的大部分大多数/外在形体/结果，阴代表不可见的小部分少数/内在精华/起因。不可见的一点阴，推动，决定了大多数可见的阳。
比如大事开小会，小事开大会；比如做众人可见的好事所得功德为阳德，不可见的好事为阴德;比如走阴/入阳，阳宅/阴宅，阳间事/阴间事等反义词语。以上例子都可帮助大家理解阴阳区别。至于阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡、互相转化等后续遇到再解释。
再次声明：介绍阴阳五行天干等基础知识，目的都是为了更好的翻译《大六壬指南》，地基深厚，才会走的更远，且不走偏（详见修行记录十）。
了解了阴阳这一点点皮毛后，再回头看徐锴这段话。
这里的阳功就，阳指的是可见的结果，就为完成之义，所以看起来“万物皆成，炳然彰著”。接下来物极则衰，功成则去，明盛而晦，阳极而阴四个短句以及最后一句阳功成，将去冂（jiōng），说的都是一个意思。物非阴不定，这里的阴，好比卤水点豆腐，加入一点，就可改变形状，初秋之气就是整个夏天的卤水，所以揪敛焦杀使之成。
冂字意思是远处，边界、野郊。说文解字对冂的解释是：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也”。乾坤是易的门户，天地是阴阳的门户。含义参考贾谊《鵩鸟赋》的名句：且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。
鵩：fú，古书上说的一种不吉祥的鸟，形似猫头鹰，又名山鸮（xiāo）,因夜鸣声恶,古称之不祥之鸟。
丁 《春秋元命包》曰：丁者，强也，言万物此时强盛。郑司农曰：万物长养，于此刚强。班固曰：万物强盛于丁。
译：丁本义是钉子或窗顶（丁的另一种甲骨文写法是一个口形像窗户），说文解字曰：夏时万物皆丁实，看下图的小篆丁字，是不是像树上果实下垂的样子？
丁也是万物最强盛的状态。 所以五行大义曰：“丁者，亭也，亭犹止也。物之生长，将应止也”，亭通停，止的意思。万物生长于此到顶，就停止了，被一横拦到头了，完整独立了，可以使用了。
所以说像词语人丁、壮丁、丁税、丁役等等，都把丁当成一个完整人口单位来看。
徐锴曰：物挺然成立之貌。夫万物方茂，非成之谓，衰杀乃见其成人也。方刚之谓守柔乃见其刚。阴气盛于外，阳气营于内，故万物炳然，非所谓成。得一阴之赞，揪敛之，乃为成。故盛于丙，成于丁，其形正中，故象心。
徐锴这段话大概意思就是万物刚勃发之时不能称为“成”，得经历阴气衰杀，能守柔敛阴才能称为“成”。好比一昧好勇斗狠只能是小混混，历过劫，会收敛才有机会成为大佬；这也是《滴天髓》称丙火为“丙火猛烈，欺霜侮雪”，称丁火为“火性柔中，内性昭融”之义。
丙丁都是火行，所谓南方丙丁火，都有光明炎上的火性趋势。丙为阳火天火，火性猛烈上炎，光耀天地，普照万物；丁为阴火地火，火性温和延绵，盛极将停，亢龙有悔（多提一句，算八字时不一定说丙火就比丁火强，要看整体搭配，比如教员的命造日元就是丁火，星火虽弱可燎原）。
戊 《春秋元命包》曰：戊者，勉也，土勉励万物所生。郑司农曰：戊、茂也，言万物于此 盛茂。班固曰：万物丰茂于戊。
译：戊的本义是斧钺类古兵器，参见“戈”字、“武”字。说文解字曰：戊，中宫也。象六甲五龙相拘绞也。这里的六甲指的是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
五龙有两种解释，一说五行为五龙，一说五个与辰相配的干支（因为辰在生肖中相龙，五龙为戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰）。六甲五龙缠在一起，象征中央汇聚五行五方。
勉这里硬翻译就是土鼓励，勉励万物生长。可以理解是一种趋势、规律。好比水滴下、火炎上是一种趋势，规律。土能促进万物萌芽/发酵/生长/转化/结果等等，也是土的一种趋势规律。
五行大义曰：戊者，贸也，生长既极，极则应成，贸易前体也。戊为中央枢纽，五行五方都在这消长平衡，周流变通，所以戊者贸也。生长到了极点就变得与前体不同，好比种子随着生长，变为树木，变为果实。各种变量在一个地方交流融汇，才会变化；因为各方精微在此贸易，所以才有变化的资本。
戊从形训，也有茂的意思。繁荣，旺盛。古人对丙丁也有“茂”的描述，有何区别？戊的茂，相比丙丁之茂，少了一种精粹蓬勃向上的感觉，更包容、更雍容大气。
徐锴曰：五土无定，居主在中，往来不相越，故曰拘绞人胁，亦相任也。亦在中五象也。
五土就是戊土的意思，不相越为各守其度，交错于中央胁部。任，符也。符合本分，能担其任。亦在中五象何解？《易宗集注》曰：河图洛书五皆居中。中、五象之宗也。
己 《春秋元命包》曰：己者，甘也，言万物既生，人皆甘之。郑司农曰：己者，纪也，言 万物皆有条贯成纪。□□□□□。班固曰：万物出于甲，终于己也。
译：己的本义是叠放之绳。上古之人结绳记事，《释名》曰：己，纪也，皆有定形，可纪识也。《说文解字》曰：中宫也，象万物辟藏诎（qū）形也。《五行大义》曰：己者，纪也，物既始成，有条纪也。
称己为甘，是因为己，代表了丰茂之后的甘甜果实，大家都可以享用。原文□□佚失的部分个人推测有两种可能，一种是与己起之意有关。因为郑玄也在《礼记·月令》注释过“戊之言茂也，己之言起也”。另一种是与纪有关。纪，是连结到总绳的网线。如《诗·大雅·棫朴》云：纲纪四方（纲，渔网的总绳。纲纪合用有管理、治理之义）。
己为何言起？一种理解是直接看字形，受压弯曲之形，本身就蓄有伸长之势。一种理解是把十天干平分，甲到戊是一个阶段，己到癸是另一个阶段，作为另一阶段的首个天干已，自然也有首起之义。十天干分成两个阶段，也可以更好的理解“万物出于甲，终于己也”（可能有人会问为啥不是终于癸，不要着急，慢慢来）
徐锴曰：万物与阴阳之气藏则归土，屈曲包含。象人腹圜曲也。人腹中央也。这段结合下图很好理解，人腹中各种脏器肠道筋膜等等互相屈曲包含，位于人体中央。
圜：1.huán，通环。2.yuán，通圆，也代表天体。此处应为“环”义。
戊己都是土行，所谓戊己中央土。指大地化生归藏万物的一种土性趋势。戊为阳土，固重中正。己土为阴土，卑湿蓄藏。
冷知识：戊己校尉是汉代官名，戊己为土，所以此官职务为掌管西域屯田事务。
庚 《春秋元命包》曰：庚者，更也，言万物至秋秀实。郑司农曰：庚，更也，万物至秋更 空也。班固曰：万物欲敛更于庚也。
译：庚的本义一说为乐器，青铜铃或青铜铎；一说与耕同音，为脱谷的农器。
《说文解字》曰：位西方，象秋时万物庚庚有实也。
《释名》曰：庚，坚强貌也。
徐锴曰：庚，坚强之貌画所会聚，如人之脐也。
“庚者更也”很好理解，事物发展到了庚这个秋收阶段，就该开始更变、充实内在果实了。但“坚强貌”有点不好懂，可以从秋风秋霜肃杀之气，兵器杀伐刑煞之气来辅助理解。秋天杀戮收获之季，柔软的花朵会变更为坚硬的果实。有了一年的结果了，也算是一年没白过，所以词语贵庚、庚齿、同庚等代表年纪。
辛 《春秋元命包》曰：辛者，新也，言万物更前体而新。郑司农曰：万物秀而新。班固 曰：万物悉新于辛也。
译：辛的本义是刑刀，用于割战俘耳朵鼻子、面颊刺字等，后引申为罪、痛苦。另一种说法是辛是薪（木柴）的本字，古代罪人、奴隶不许戴帽子，只能把树枝或草茎缠在头上，露出黑发（黔为黑，黔首是秦代对平民的称谓），头顶辛也就是头顶木柴的罪人。还有一种说法，甲骨文的辛字用两个树杈捆扎而成，是捕捉俘虏和押运罪人的刑具，后也引申为罪。
《说文解字》曰：秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。
《释名》曰：辛，新也，物初新者皆收成也。
徐锴曰：言万物方盛，初见断制，民难与虑始，故辛痡（pū ，疲劳致病、危害）
单看徐锴这段话比较难理解，需要再看一下《渊海子平》中的描述：辛，言万物方盛而见制，故辛痛也。
合起来理解就是万物正发育好好的，突然被制约，不让发育了，愚民目短只可乐成不能虑始，不了解制约在整体中的重要意义，不体谅大局，被制约就很心疼，很痛苦。
《五行大义》曰：庚者更也。辛者新也。谓万物成代，改更复新也。郑玄云：“谓万物皆肃然改更，秀实新成也。
萧文休把庚辛合在一起解释，因为有了庚的更代，才有辛的复新。果实逐步向内凝结，秀实新成。
庚辛都是金行，所谓西方庚辛金，指禁止万物生长、杀伐收割收获的金性趋势。庚为阳金，刚健肃杀。辛为阴金，华贵秀弱。
冷知识：看看图片，庚字形都有向上的两个草标。庚为更相交换，贸易属金，古人卖东西插根草，可是有悠久历史的。
庚：
壬 《春秋元命包》曰：壬者，任也，万物于此时而怀妊。郑司农曰：言冬时闭藏，万物怀 妊于下。班固曰：万物怀孕于壬。
译：壬的本义说法很多，如纺锤、石针、人胫、妊娠、斧刃等，目前尚无定论，公婆都有理。
《说文解字》曰：位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人裹妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。
龙战于野是坤卦上六的爻辞。“战者接也”就是矛盾双方互相碰撞，冲突、融合定出主导一方，接后则变。
“象人裹妊之形”取的是妊娠说。
“承亥壬以子，生之叙也”王筠在《句读》解释的字最多，就先看他翻译的版本吧：
“此以方位言也，支之亥与干之壬同居北方，亥之下即是子，亥者怀子咳咳也；壬即妊，谓身震动欲生也，生则为子矣。故日：生之叙也”
再看一下徐锴的版本：
阳初生，阴，阳交也。二为阴中，一为阳起，于中丨相交，辛阴气成就，乃能承阳以有生也，故曰承辛生子也。叙，次叙也。工巫皆规矩也。
“与巫同意”，壬字上横象天，下横象地，中间一竖象阴阳氤氲交互。再看一下巫字的甲骨文，像两个交叉的壬字。巫是非常非常大的一个字，以后有机会讲讲。
《释名》曰：壬，妊也。阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。
文义没有超出《说文解字》，至子而萌可以理解为生之叙的一种。
壬还有盛大的意思。因为壬是天干第九位，九为数之极，故壬又引申为盛大之义。如《诗经·小雅·宾之初筵》有云：百礼既至,有壬有林。
癸《春秋元命包》日：癸者，揆也，言万物成熟，揆而藏之。郑司农日：物怀任，于此时揆然萌芽。班固日：万物陈揆于癸。
译：癸的本义有四叶对生说 （葵）、双箭交叉兵器说、星宿说、丈量土地的两脚规说等等。我个人倾向兵器说，因为癸在《六书通》里有许多版本包含箭头、三叉字形，非常像兵器。
《说文解字》曰：冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。
《释名》曰：癸，揆也，揆度而生，乃出之也。
水上善处低，不管底部形状如何，最终水面是平整的。平后才能揆。揆有揆度测量之义。万物成熟后，称量收仓入库。癸是最后一个天干，负责承上启下，所以说“于此时揆然萌芽”。班固的那句话可以理解为万物于此阶段展示、度量一个周期内的最终结果。
徐锴曰：冬万物成焉，群动息焉，故可为度。故冬至律黄钟，初九，度量所起于黄钟。秋收潦而水清。冬土几其宅，水归其壑也。
冬季万物成型定型了，各种动作、各种趋势息止了，所以可以度量。“初九，度量所起于黄钟”这里的初九不太好确定含义，但是可以通过关键词黄钟反推一下。《礼记·月令》记载：“仲冬之月，律中黄钟”。
律中就是"律应"，"律应"的徵验是"吹灰"。吹灰是古人候气之法，据说是用葭莩的灰，塞在律管里。某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就被共振飞动起来。如杜甫《小至》"吹葭六琯动飞灰"，又如韩愈《忆昨行》"忆昨夹钟之吕初吹灰"，都用飞灰律应表示时间。
黄钟是十二律中的第一律, 也是阳律(六律) 之首。仲冬是指农历十一月，也叫子月，子为初始，黄钟应于子月，故度量初始于黄钟。
动息沉降现本真，故秋收潦（此处潦含义为雨水）而水清。冬季土踞宅，水归壑。这几句都在阐述癸的归藏之义。
《五行大义》曰：壬者，任也。癸者，揆也。阴任于阳，揆然萌牙于物也。郑玄云：“时维闭藏，万物怀任于下，揆然萌牙也。”
此处任通妊，万物在此时阴气中怀妊着阳气，包含着萌芽契机，已经可以揆度其萌芽的状况了。
壬癸都是水行，所谓北方壬癸水，指润下，滋养万物的水性趋势。壬为阳水，奔腾通河。癸为阴水，静弱润泽。
冷知识：辛壬癸甲是个成语，指一心为公，三顾家门而不入的精神。典出《尚书·益稷》“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。”
译：我（指大禹）刚开始治理水患时，娶妻于涂山之国，结婚四天就去治水了（从辛日到甲日）。
相信能坚持看到这里，还没划走的朋友也是传统文化资深爱好者了。
了解了十天干的基本含义后，需要整体再看一下十天干。
1. 想象一个事物发展的成住坏空，把这个时间过程分为十份。比如：
甲生（出生）乙长（生长）丙然（光耀）丁壮（强壮）戊盛（茂盛）
己曲（弯曲）庚替（更替）辛苦（艰辛）壬重（任重）癸死（死亡）
2. 再比如想象一个事物在某个静止当下，把事物分为十份。举个说文解字中的例子：
一曰人头宐（yí，同“宜”）为甲，甲象人头。乙承甲，象人颈。丙承乙，象人肩。丁承丙，象人心。戊承丁，象人肋。己承戊，象人腹。庚承己，象人脐。辛承庚，象人股。壬承辛，象人胫。癸承壬，象人足。
通过时间和空间的两种方法，不断锻炼自己对天干的类象感觉。
十天干与历法紧密相关，故律书不可不看。
出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。——《汉书-律历志》
甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。一丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言挨也，言万物可以挨度，故曰癸。——《史记·律书》
再看一下十天干最开始的名字：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉（yǔ）、著雍、屠维、上章、重光、玄黓（yì）、昭阳。现在叫的甲至癸是黄帝时期简化的版本。暂时十天干先介绍这些，后续的十干化气、十干合、十干禄等等遇到再说。
