我们今天可以给纵横术数下一个定义了。所谓纵横术数，就是根据事物的本质要素取卦，按照纵横捭阖方式排盘，将事物的各项本质要素和影响因素综合分析后，代入盘式，预测事物发展变化的易学方法。它实际上是一个本质易学模型，或称为古典哲学模型。 因此，纵横术数可以用如下数学模型表达：
A(A₂/A₁)+H(HA₂/HA₁)+B(B₂/B₁)+H(HB₂/HB₁)=Y(Y)
A表示原卦，A₂/A₁表示其上下卦；
B表示变卦，B₂/B₁表示其上下卦；
H表示核卦，HA₂/HA₁表示原卦的上下卦的核卦，HB₂/HB₁表示变卦的上下卦的核卦；
“+”表示四卦之间发生五行作用，即荡卦；
Y表示用神，(Y)为表示用神的单卦。
公式中的符号称为不同的卦神。比如A₁、A₂分别称为世神或应神，Y称为用神，其他字符根据需要，称为不同的五行神或六亲神，等等。其中世神为主体，应神为客体，用神为变体，其他卦神为载体。
模型反映的是事物可感知到的状态，称为内盘状态。当我们用纵横盘来分析相应事物的发展变化时，就可以将事物的主体、客体、变体、载体等盘内的本质要素，代入上述模型分析。再加上盘外的影响因素综合分析，即可得出关于事物发展的基本结论。
【附古筮案】南蒯之叛
【出处】
《左传·昭公十二年》(公元前430年)：
季平子立，而不礼于南蒯……南之将叛也……南蒯枚筮之，遇
《坤》之《比》，曰：“黄裳元古”，以为大吉也。示子服惠伯，日：“即欲有事，何如？”“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也，故曰‘黄震元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠；率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险。将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
【史事】
季孙氏是在鲁国掌握实权的三大贵族之一，季平子被立为季孙氏继承人。公元前531年即鲁昭公当政的第十二年，刚当上费邑行政长官的南蒯就与鲁国的执政官季平子闹起了矛盾。南蒯的父亲南遗曾是季氏的家臣，季氏家族自主建立费城，南遗是出过力的，并且做了费城长官。可是，季家新任宗主季平子不念旧情，对南蒯很轻慢。南蒯很是不服气。
南蒯开始策划叛乱。起事之前他筮了一卦，得到坤之比卦，爻词说“黄裳元吉”，他以为是大吉。但问了子服惠伯，惠伯跟他说，这一卦问的若是忠信之事就是吉，否则必败无疑。惠伯还强调，《周易》是不可以用来占问险恶之事的，不然，就必定失败。南蒯终因缺乏实力而害怕失败，最终带着费地逃亡到齐国去了。
【解析】
纵横断之，坤为地䷁之水地比䷇，坤、坤、比、豫䷁䷁䷇䷏，阳上阴下。世神阳坤，南蒯。应神阴坤，季平子。表面看起来为兄弟，但一阴一阳，实为劫神。用神阳震，为南蒯之叛乱，为鬼，对双方都有危险。明暗神多土，集中在阴极，说明季平子势力雄厚。南蒯相对弱势。明暗神还有坤土的官杀木和原神水。比劫制官杀格，盘中杀气腾腾。
由于世应五行一样，因此在外盘的旺衰要细看。世身阳坤，比世劫应，对季平子不利。时神一致，位神同克世应，二人差不多。终身能耗19,地泽临䷒，坤为世神，被兑金所泄，兑为破，说明最后南蒯放弃举事。地泽临䷒的核卦为地雷复䷗，二爻化退，逃跑到了国外。
【比较】
梅花验之，坤为地䷁之水地比䷇，坤、坤、比，本互卦体用比和，体为南蒯，用为季平子。起初没什么动作，因而还是兄弟关系，没什么变化。变卦体克用，南蒯正要动手。变互为山地剥䷖，体用最终比和，没有动手。剥卦也能量为6,上九即将变六，能量为1,放弃之象。同断。
